俊寛

　俊寛様の話ですか？　俊寛様の話くらい、世間に間違って伝えられた事は、まずほかにはありますまい。いや、俊寛様の話ばかりではありません。このわたし、――有王（ありおう）自身の事さえ、飛（とん）でもない嘘が伝わっているのです。現についこの間も、ある琵琶法師（びわほうし）が語ったのを聞けば、俊寛様は御歎きの余り、岩に頭を打ちつけて、狂（くる）い死（じに）をなすってしまうし、わたしはその御死骸（おなきがら）を肩に、身を投げて死んでしまったなどと、云っているではありませんか？　またもう一人の琵琶法師は、俊寛様はあの島の女と、夫婦の談（かた）らいをなすった上、子供も大勢御出来になり、都にいらしった時よりも、楽しい生涯（しょうがい）を御送りになったとか、まことしやかに語っていました。前の琵琶法師の語った事が、跡方（あとかた）もない嘘だと云う事は、この有王が生きているのでも、おわかりになるかと思いますが、後の琵琶法師の語った事も、やはり好（い）い加減の出たらめなのです。
　一体琵琶法師などと云うものは、どれもこれも我（われ）は顔（がお）に、嘘ばかりついているものなのです。が、その嘘のうまい事は、わたしでも褒（ほ）めずにはいられません。わたしはあの笹葺（ささぶき）の小屋に、俊寛様が子供たちと、御戯（おたわむ）れになる所を聞けば、思わず微笑を浮べましたし、またあの浪音の高い月夜に、狂い死をなさる所を聞けば、つい涙さえ落しました。たとい嘘とは云うものの、ああ云う琵琶法師（びわほうし）の語った嘘は、きっと琥珀（こはく）の中の虫のように、末代までも伝わるでしょう。して見ればそう云う嘘があるだけ、わたしでも今の内ありのままに、俊寛様の事を御話しないと、琵琶法師の嘘はいつのまにか、ほんとうに変ってしまうかも知れない――と、こうあなたはおっしゃるのですか？　なるほどそれもごもっともです。ではちょうど夜長を幸い、わたしがはるばる鬼界（きかい）が島（しま）へ、俊寛様を御尋ね申した、その時の事を御話しましょう。しかしわたしは琵琶法師のように、上手にはとても話されません。ただわたしの話の取り柄（え）は、この有王が目（ま）のあたりに見た、飾りのない真実と云う事だけです。ではどうかしばらくの間（あいだ）、御退屈でも御聞き下さい。


　わたしが鬼界が島に渡ったのは、治承（じしょう）三年五月の末、ある曇った午（ひる）過ぎです。これは琵琶法師も語る事ですが、その日もかれこれ暮れかけた時分、わたしはやっと俊寛（しゅんかん）様に、めぐり遇（あ）う事が出来ました。しかもその場所は人気（ひとけ）のない海べ、――ただ灰色の浪（なみ）ばかりが、砂の上に寄せては倒れる、いかにも寂しい海べだったのです。
　俊寛様のその時の御姿は、――そうです。世間に伝わっているのは、「童（わらわ）かとすれば年老いてその貌（かお）にあらず、法師かと思えばまた髪は空（そら）ざまに生（お）い上（あが）りて白髪（はくはつ）多し。よろずの塵（ちり）や藻屑（もくず）のつきたれども打ち払わず。頸（くび）細くして腹大きに脹（は）れ、色黒うして足手細し。人にして人に非ず。」と云うのですが、これも大抵（たいてい）は作り事です。殊に頸（くび）が細かったの、腹が脹（は）れていたのと云うのは、地獄変（じごくへん）の画（え）からでも思いついたのでしょう。つまり鬼界が島と云う所から、餓鬼（がき）の形容を使ったのです。なるほどその時の俊寛様は、髪も延びて御出（おい）でになれば、色も日に焼けていらっしゃいましたが、そのほかは昔に変らない、――いや、変らないどころではありません。昔よりも一層（いっそう）丈夫そうな、頼もしい御姿（おすがた）だったのです。それが静かな潮風（しおかぜ）に、法衣（ころも）の裾を吹かせながら、浪打際（なみうちぎわ）を独り御出でになる、――見れば御手（おて）には何と云うのか、笹の枝に貫いた、小さい魚を下げていらっしゃいました。
「僧都（そうず）の御房（ごぼう）！　よく御無事でいらっしゃいました。わたしです！　有王（ありおう）です！」
　わたしは思わず駈け寄りながら、嬉しまぎれにこう叫びました。
「おお、有王か！」
　俊寛様は驚いたように、わたしの顔を御覧になりました。が、もうわたしはその時には、御主人の膝を抱（だ）いたまま、嬉し泣きに泣いていたのです。
「よく来たな。有王！　おれはもう今生（こんじょう）では、お前にも会えぬと思っていた。」
　俊寛様もしばらくの間（あいだ）は、涙ぐんでいらっしゃるようでしたが、やがてわたしを御抱き起しになると、
「泣くな。泣くな。せめては今日（きょう）会っただけでも、仏菩薩（ぶつぼさつ）の御慈悲（ごじひ）と思うが好（よ）い。」と、親のように慰めて下さいました。
「はい、もう泣きは致しません。御房（ごぼう）は、――御房の御住居（おすまい）は、この界隈（かいわい）でございますか？」
「住居か？　住居はあの山の陰（かげ）じゃ。」
　俊寛様は魚を下げた御手に、間近い磯山（いそやま）を御指しになりました。
「住居と云っても、檜肌葺（ひわだぶ）きではないぞ。」
「はい、それは承知して居ります。何しろこんな離れ島でございますから、――」
　わたしはそう云いかけたなり、また涙に咽（むせ）びそうにしました。すると御主人は昔のように、優しい微笑を御見せになりながら、
「しかし居心（いごころ）は悪くない住居じゃ。寝所（ねどころ）もお前には不自由はさせぬ。では一しょに来て見るが好（よ）い。」と、気軽に案内をして下さいました。
　しばらくの後（のち）わたしたちは、浪ばかり騒がしい海べから、寂しい漁村（ぎょそん）へはいりました。薄白い路の左右には、梢（こずえ）から垂れた榕樹（あこう）の枝に、肉の厚い葉が光っている、――その木の間に点々と、笹葺（ささぶ）きの屋根を並べたのが、この島の土人の家なのです。が、そう云う家の中に、赤々（あかあか）と竈（かまど）の火が見えたり、珍らしい人影が見えたりすると、とにかく村里へ来たと云う、懐（なつか）しい気もちだけはして来ました。
　御主人は時々振り返りながら、この家にいるのは琉球人（りゅうきゅうじん）だとか、あの檻（おり）には豕（いのこ）が飼ってあるとか、いろいろ教えて下さいました。しかしそれよりも嬉しかったのは、烏帽子（えぼし）さえかぶらない土人の男女が、俊寛様の御姿を見ると、必ず頭を下げた事です。殊に一度なぞはある家の前に、鶏（とり）を追っていた女の児さえ、御時宜（おじぎ）をしたではありませんか？　わたしは勿論嬉しいと同時に、不思議にも思ったものですから、何か訳のある事かと、そっと御主人に伺（うかが）って見ました。
「成経（なりつね）様や康頼（やすより）様が、御話しになった所では、この島の土人も鬼（おに）のように、情（なさけ）を知らぬ事かと存じましたが、――」
「なるほど、都にいるものには、そう思われるに相違あるまい。が、流人（るにん）とは云うものの、おれたちは皆都人（みやこびと）じゃ。辺土（へんど）の民はいつの世にも、都人と見れば頭を下げる。業平（なりひら）の朝臣（あそん）、実方（さねかた）の朝臣、――皆大同小異ではないか？　ああ云う都人もおれのように、東（あずま）や陸奥（みちのく）へ下（くだ）った事は、思いのほか楽しい旅だったかも知れぬ。」
「しかし実方の朝臣などは、御隠れになった後（のち）でさえ、都恋しさの一念から、台盤所（だいばんどころ）の雀（すずめ）になったと、云い伝えて居（お）るではありませんか？」
「そう云う噂（うわさ）を立てたものは、お前と同じ都人じゃ。鬼界（きかい）が島（しま）の土人と云えば、鬼のように思う都人じゃ。して見ればこれも当てにはならぬ。」
　その時また一人御主人に、頭を下げた女がいました。これはちょうど榕樹（あこう）の陰に、幼な児を抱いていたのですが、その葉に後（うしろ）を遮（さえぎ）られたせいか、紅染（べにぞ）めの単衣（ひとえ）を着た姿が、夕明りに浮んで見えたものです。すると御主人はこの女に、優（やさ）しい会釈（えしゃく）を返されてから、
「あれが少将の北（きた）の方（かた）じゃぞ。」と、小声に教えて下さいました。
　わたしはさすがに驚きました。
「北（きた）の方（かた）と申しますと、――成経様はあの女と、夫婦になっていらしったのですか？」
　俊寛様は薄笑いと一しょに、ちょいと頷（うなず）いて御見せになりました。
「抱いていた児も少将の胤（たね）じゃよ。」
「なるほど、そう伺って見れば、こう云う辺土（へんど）にも似合わない、美しい顔をして居りました。」
「何、美しい顔をしていた？　美しい顔とはどう云う顔じゃ？」
「まあ、眼の細い、頬（ほお）のふくらんだ、鼻の余り高くない、おっとりした顔かと思いますが、――」
「それもやはり都の好みじゃ。この島ではまず眼の大きい、頬のどこかほっそりした、鼻も人よりは心もち高い、きりりした顔が尊まれる。そのために今の女なぞも、ここでは誰も美しいとは云わぬ。」
　わたしは思わず笑い出しました。
「やはり土人の悲しさには、美しいと云う事を知らないのですね。そうするとこの島の土人たちは、都の上臈（じょうろう）を見せてやっても、皆醜（みにく）いと笑いますかしら？」
「いや、美しいと云う事は、この島の土人も知らぬではない。ただ好みが違っているのじゃ。しかし好みと云うものも、万代不変（ばんだいふへん）とは請合（うけあ）われぬ。その証拠には御寺（みてら）御寺の、御仏（みほとけ）の御姿（みすがた）を拝むが好（よ）い。三界六道（さんがいろくどう）の教主、十方最勝（じっぽうさいしょう）、光明無量（こうみょうむりょう）、三学無碍（さんがくむげ）、億億衆生引導（おくおくしゅじょういんどう）の能化（のうげ）、南無大慈大悲（なむだいじだいひ）釈迦牟尼如来（しゃかむににょらい）も、三十二相（そう）八十種好（しゅこう）の御姿（おすがた）は、時代ごとにいろいろ御変りになった。御仏（みほとけ）でももしそうとすれば、如何（いかん）かこれ美人と云う事も、時代ごとにやはり違う筈じゃ。都でもこの後（のち）五百年か、あるいはまた一千年か、とにかくその好みの変る時には、この島の土人の女どころか、南蛮北狄（なんばんほくてき）の女のように、凄（すさ）まじい顔がはやるかも知れぬ。」
「まさかそんな事もありますまい。我国ぶりはいつの世にも、我国ぶりでいる筈ですから。」
「所がその我国ぶりも、時と場合では当てにならぬ。たとえば当世の上臈（じょうろう）の顔は、唐朝（とうちょう）の御仏（みほとけ）に活写（いきうつ）しじゃ。これは都人（みやこびと）の顔の好みが、唐土（もろこし）になずんでいる証拠（しょうこ）ではないか？　すると人皇（にんおう）何代かの後（のち）には、碧眼（へきがん）の胡人（えびす）の女の顔にも、うつつをぬかす時がないとは云われぬ。」
　わたしは自然とほほ笑（え）みました。御主人は以前もこう云う風に、わたしたちへ御教訓なすったのです。「変らぬのは御姿ばかりではない。御心もやはり昔のままだ。」――そう思うと何だかわたしの耳には、遠い都の鐘の声も、通（かよ）って来るような気がしました。が、御主人は榕樹（あこう）の陰に、ゆっくり御み足を運びながら、こんな事もまたおっしゃるのです。
「有王。おれはこの島に渡って以来、何が嬉しかったか知っているか？　それはあのやかましい女房（にょうぼう）のやつに、毎日小言（こごと）を云われずとも、暮されるようになった事じゃよ。」


　その夜（よ）わたしは結（ゆ）い燈台（とうだい）の光に、御主人の御飯を頂きました。本来ならばそんな事は、恐れ多い次第なのですが、御主人の仰（おお）せもありましたし、御給仕にはこの頃御召使いの、兎唇（みつくち）の童（わらべ）も居りましたから、御招伴（ごしょうばん）に預（あずか）った訳なのです。
　御部屋は竹縁（ちくえん）をめぐらせた、僧庵（そうあん）とも云いたい拵（こしら）えです。縁先に垂れた簾（すだれ）の外には、前栽（せんざい）の竹（たか）むらがあるのですが、椿（つばき）の油を燃やした光も、さすがにそこまでは届きません。御部屋の中には皮籠（かわご）ばかりか、廚子（ずし）もあれば机もある、――皮籠は都を御立ちの時から、御持ちになっていたのですが、廚子や机はこの島の土人が、不束（ふつつか）ながらも御拵（おこしら）え申した、琉球赤木（りゅうきゅうあかぎ）とかの細工（さいく）だそうです。その廚子の上には経文（きょうもん）と一しょに、阿弥陀如来（あみだにょらい）の尊像が一体、端然と金色（こんじき）に輝いていました。これは確か康頼（やすより）様の、都返りの御形見（おかたみ）だとか、伺ったように思っています。
　俊寛（しゅんかん）様は円座（わろうだ）の上に、楽々と御坐りなすったまま、いろいろ御馳走（ごちそう）を下さいました。勿論この島の事ですから、酢（す）や醤油（しょうゆ）は都ほど、味が好（よ）いとは思われません。が、その御馳走の珍しい事は、汁、鱠（なます）、煮（に）つけ、果物、――名さえ確かに知っているのは、ほとんど一つもなかったくらいです。御主人はわたしが呆（あき）れたように、箸（はし）もつけないのを御覧になると、上機嫌に御笑いなさりながら、こう御勧（おすす）め下さいました。
「どうじゃ、その汁の味は？　それはこの島の名産の、臭梧桐（くさぎり）と云う物じゃぞ。こちらの魚（うお）も食うて見るが好（よ）い。これも名産の永良部鰻（えらぶうなぎ）じゃ。あの皿にある白地鳥（しろちどり）、――そうそう、あの焼き肉じゃ。――それも都（みやこ）などでは見た事もあるまい。白地鳥と云う物は、背の青い、腹の白い、形は鸛（こう）にそっくりの鳥じゃ。この島の土人はあの肉を食うと、湿気（しっき）を払うとか称（とな）えている。その芋（いも）も存外味は好（よ）いぞ。名前か？　名前は琉球芋（りゅうきゅういも）じゃ。梶王（かじおう）などは飯の代りに、毎日その芋を食うている。」
　梶王と云うのはさっき申した、兎唇（みつくち）の童（わらべ）の名前なのです。
「どれでも勝手に箸（はし）をつけてくれい。粥（かゆ）ばかり啜（すす）っていさえすれば、得脱（とくだつ）するように考えるのは、沙門にあり勝ちの不量見（ふりょうけん）じゃ。世尊（せそん）さえ成道（じょうどう）される時には、牧牛（ぼくぎゅう）の女難陀婆羅（むすめなんだばら）の、乳糜（にゅうび）の供養（くよう）を受けられたではないか？　もしあの時空腹のまま、畢波羅樹下（ひっぱらじゅか）に坐っていられたら、第六天の魔王波旬（はじゅん）は、三人の魔女なぞを遣（つかわ）すよりも、六牙象王（ろくげのぞうおう）の味噌漬（みそづ）けだの、天竜八部（てんりゅうはちぶ）の粕漬（かすづ）けだの、天竺（てんじく）の珍味を降（ふ）らせたかも知らぬ。もっとも食足（くいた）れば淫（いん）を思うのは、我々凡夫の慣（なら）いじゃから、乳糜を食われた世尊の前へ、三人の魔女を送ったのは、波旬も天（あ）っ晴（ぱれ）見上げた才子じゃ。が、魔王の浅間（あさま）しさには、その乳糜を献（けん）じたものが、女人（にょにん）じゃと云う事を忘れて居った。牧牛の女難陀婆羅、世尊に乳糜を献じ奉る、――世尊が無上の道へ入られるには、雪山（せつざん）六年の苦行よりも、これが遥かに大事だったのじゃ。『取彼乳糜（かのにゅうびをとり）如意飽食（いのごとくほうしょくし）、悉皆浄尽（しっかいじょうじんす）。』――仏本行経（ぶつほんぎょうきょう）七巻の中（うち）にも、あれほど難有（ありがた）い所は沢山あるまい。――『爾時菩薩食糜（そのときぼさつびをしょくし）已訖従座而起（すでにおわりてざよりしてたつ）。安庠漸々（あんじょうにぜんぜん）向菩提樹（ぼだいじゅにむかう）。』どうじゃ。『安庠漸々（あんじょうにぜんぜん）向菩提樹（ぼだいじゅにむかう）。』女人（にょにん）を見、乳糜に飽（あ）かれた、端厳微妙（たんごんみみょう）の世尊の御姿が、目（ま）のあたりに拝（おが）まれるようではないか？」
　俊寛様は楽しそうに、晩の御飯をおしまいになると、今度は涼しい竹縁（ちくえん）の近くへ、円座（わろうだ）を御移しになりながら、
「では空腹が直ったら、都（みやこ）の便りでも聞かせて貰おう。」とわたしの話を御促（おうなが）しになりました。
　わたしは思わず眼を伏せました。兼ねて覚悟はしていたものの、いざ申し上げるとなって見ると、今更のように心が怯（おく）れたのです。しかし御主人は無頓着に、芭蕉（ばしょう）の葉の扇（おうぎ）を御手にしたまま、もう一度御催促（ごさいそく）なさいました。
「どうじゃ、女房は相不変（あいかわらず）小言（こごと）ばかり云っているか？」
　わたしはやむを得ず俯向（うつむ）いたなり、御留守（おるす）の間（あいだ）に出来（しゅったい）した、いろいろの大変を御話しました。御主人が御捕（おとら）われなすった後（のち）、御近習（ごきんじゅ）は皆逃げ去った事、京極（きょうごく）の御屋形（おやかた）や鹿（しし）ヶ谷（たに）の御山荘も、平家（へいけ）の侍に奪われた事、北（きた）の方（かた）は去年の冬、御隠れになってしまった事、若君も重い疱瘡（もがさ）のために、その跡を御追いなすった事、今ではあなたの御家族の中でも、たった一人姫君（ひめぎみ）だけが、奈良（なら）の伯母御前（おばごぜ）の御住居（おすまい）に、人目を忍んでいらっしゃる事、――そう云う御話をしている内に、わたしの眼にはいつのまにか、燈台の火影（ほかげ）が曇って来ました。軒先の簾（すだれ）、廚子（ずし）の上の御仏（みほとけ）、――それももうどうしたかわかりません。わたしはとうとう御話半（なか）ばに、その場へ泣き沈んでしまいました。御主人は始終黙然（もくねん）と、御耳を傾けていらしったようです。が、姫君の事を御聞きになると、突然さも御心配そうに、法衣（ころも）の膝を御寄せになりました。
「姫はどうじゃ？　伯母御前にはようなついているか？」
「はい。御睦（おむつま）しいように存じました。」
　わたしは泣く泣く俊寛様へ、姫君の御消息（ごしょうそく）をさし上げました。それはこの島へ渡るものには、門司（もじ）や赤間（あかま）が関（せき）を船出する時、やかましい詮議（せんぎ）があるそうですから、髻（もとどり）に隠して来た御文（おふみ）なのです。御主人は早速（さっそく）燈台の光に、御消息をおひろげなさりながら、ところどころ小声に御読みになりました。
「……世の中かきくらして晴るる心地なく侍（はべ）り。……さても三人（みたり）一つ島に流されけるに、……などや御身（おんみ）一人残り止まり給うらんと、……都には草のゆかりも枯れはてて、……当時は奈良の伯母御前の御許（おんもと）に侍り。……おろそかなるべき事にはあらねど、かすかなる住居（すまい）推（お）し量（はか）り給え。……さてもこの三とせまで、いかに御心（みこころ）強く、有（う）とも無（む）とも承わらざるらん。……とくとく御上（おんのぼ）り候え。恋しとも恋し。ゆかしともゆかし。……あなかしこ、あなかしこ。……」
　俊寛様は御文を御置きになると、じっと腕組みをなすったまま、大きい息をおつきになりました。
「姫はもう十二になった筈じゃな。――おれも都には未練（みれん）はないが、姫にだけは一目会いたい。」
　わたしは御心中（ごしんちゅう）を思いやりながら、ただ涙ばかり拭（ぬぐ）っていました。
「しかし会えぬものならば、――泣くな。有王（ありおう）。いや、泣きたければ泣いても好（よ）い。しかしこの娑婆（しゃば）世界には、一々泣いては泣き尽せぬほど、悲しい事が沢山あるぞ。」
　御主人は後（うしろ）の黒木（くろき）の柱に、ゆっくり背中を御寄せになってから、寂しそうに御微笑なさいました。
「女房（にょうぼう）も死ぬ。若（わか）も死ぬ。姫には一生会えぬかも知れぬ。屋形（やかた）や山荘もおれの物ではない。おれは独り離れ島に老の来るのを待っている。――これがおれの今のさまじゃ。が、この苦艱（くげん）を受けているのは、何もおれ一人に限った事ではない。おれ一人衆苦（しゅうく）の大海に、没在（ぼつざい）していると考えるのは、仏弟子（ぶつでし）にも似合わぬ増長慢（ぞうじょうまん）じゃ。『増長驕慢（ぞうじょうきょうまんは）、尚非世俗白衣所宜（なおせぞくびゃくえのよろしきところにあらず）。』艱難（かんなん）の多いのに誇る心も、やはり邪業（じゃごう）には違いあるまい。その心さえ除いてしまえば、この粟散辺土（ぞくさんへんど）の中（うち）にも、おれほどの苦を受けているものは、恒河沙（ごうがしゃ）の数（かず）より多いかも知れぬ。いや、人界（にんがい）に生れ出たものは、たといこの島に流されずとも、皆おれと同じように、孤独の歎（たん）を洩（も）らしているのじゃ。村上（むらかみ）の御門（みかど）第七の王子、二品中務親王（にほんなかつかさしんのう）、六代の後胤（こういん）、仁和寺（にんなじ）の法印寛雅（ほういんかんが）が子、京極（きょうごく）の源大納言雅俊卿（みなもとのだいなごんまさとしきょう）の孫に生れたのは、こう云う俊寛（しゅんかん）一人じゃが、天（あめ）が下（した）には千の俊寛、万の俊寛、十万の俊寛、百億の俊寛が流されているぞ。――」
　俊寛様はこうおっしゃると、たちまちまた御眼（おんめ）のどこかに、陽気な御気色（みけしき）が閃（ひらめ）きました。
「一条二条の大路（おおじ）の辻に、盲人が一人さまようているのは、世にも憐（あわ）れに見えるかも知れぬ。が、広い洛中洛外（らくちゅうらくがい）、無量無数の盲人どもに、充ち満ちた所を眺めたら、――有王（ありおう）。お前はどうすると思う？　おれならばまっ先にふき出してしまうぞ。おれの島流しも同じ事じゃ。十方（じっぽう）に遍満（へんまん）した俊寛どもが、皆ただ一人流されたように、泣きつ喚（わめ）きつしていると思えば、涙の中（うち）にも笑わずにはいられぬ。有王。三界一心（さんがいいっしん）と知った上は、何よりもまず笑う事を学べ。笑う事を学ぶためには、まず増長慢を捨てねばならぬ。世尊（せそん）の御出世（ごしゅっせい）は我々衆生（しゅじょう）に、笑う事を教えに来られたのじゃ。大般涅槃（だいはつねはん）の御時（おんとき）にさえ、摩訶伽葉（まかかしょう）は笑ったではないか？」
　その時はわたしもいつのまにか、頬（ほお）の上に涙が乾いていました。すると御主人は簾（すだれ）越しに、遠い星空を御覧になりながら、
「お前が都へ帰ったら、姫にも歎きをするよりは、笑う事を学べと云ってくれい。」と、何事もないようにおっしゃるのです。
「わたしは都へは帰りません。」
　もう一度わたしの眼の中には、新たに涙が浮んで来ました。今度はそう云う御言葉を、御恨（おうら）みに思った涙なのです。
「わたしは都にいた時の通り、御側勤（おそばづと）めをするつもりです。年とった一人の母さえ捨て、兄弟にも仔細（しさい）は話さずに、はるばるこの島へ渡って来たのは、そのためばかりではありませんか？　わたしはそうおっしゃられるほど、命が惜いように見えるでしょうか？　わたしはそれほど恩義を知らぬ、人非人（にんぴにん）のように見えるでしょうか？　わたしはそれほど、――」
「それほど愚かとは思わなかった。」
　御主人はまた前のように、にこにこ御笑いになりました。
「お前がこの島に止（とど）まっていれば、姫の安否（あんぴ）を知らせるのは、誰がほかに勤めるのじゃ？　おれは一人でも不自由はせぬ。まして梶王（かじおう）と云う童（わらべ）がいる。――と云ってもまさか妬（ねた）みなぞはすまいな？　あれは便りのないみなし児じゃ。幼い島流しの俊寛じゃ。お前は便船のあり次第、早速（さっそく）都へ帰るが好（よ）い。その代り今夜は姫への土産（みやげ）に、おれの島住いがどんなだったか、それをお前に話して聞かそう。またお前は泣いているな？　よしよし、ではやはり泣きながら、おれの話を聞いてくれい。おれは独り笑いながら、勝手に話を続けるだけじゃ。」
　俊寛様は悠々と、芭蕉扇（ばしょうせん）を御使いなさりながら、島住居（しまずまい）の御話をなさり始めました。軒先（のきさき）に垂れた簾（すだれ）の上には、ともし火の光を尋ねて来たのでしょう、かすかに虫の這（は）う音が聞えています。わたしは頭を垂れたまま、じっと御話に伺い入りました。


「おれがこの島へ流されたのは、治承（じしょう）元年七月の始じゃ。おれは一度も成親（なりちか）の卿（きょう）と、天下なぞを計った覚えはない。それが西八条（にしはちじょう）へ籠（こ）められた後（のち）、いきなり、この島へ流されたのじゃから、始はおれも忌々（いまいま）しさの余り、飯を食う気さえ起らなかった。」
「しかし都の噂（うわさ）では、――」
　わたしは御言葉を遮（さえぎ）りました。
「僧都（そうず）の御房（ごぼう）も宗人（むねと）の一人に、おなりになったとか云う事ですが、――」
「それはそう思うに違いない。成親の卿さえ宗人の一人に、おれを数えていたそうじゃから、――しかしおれは宗人ではない。浄海入道（じょうかいにゅうどう）の天下が好（よ）いか、成親の卿の天下が好いか、それさえおれにはわからぬほどじゃ。事によると成親の卿は、浄海入道よりひがんでいるだけ、天下の政治には不向きかも知れぬ。おれはただ平家（へいけ）の天下は、ないに若（し）かぬと云っただけじゃ。源平藤橘（げんぺいとうきつ）、どの天下も結局あるのはないに若（し）かぬ。この島の土人を見るが好（よ）い。平家の代（よ）でも源氏の代でも、同じように芋（いも）を食うては、同じように子を生んでいる。天下の役人は役人がいぬと、天下も亡ぶように思っているが、それは役人のうぬ惚（ぼ）れだけじゃ。」
「が僧都（そうず）の御房（ごぼう）の天下になれば、何御不足にもありますまい。」
　俊寛（しゅんかん）様の御眼（おめ）の中には、わたしの微笑が映ったように、やはり御微笑が浮びました。
「成親（なりちか）の卿の天下同様、平家（へいけ）の天下より悪いかも知れぬ。何故（なぜ）と云えば俊寛は、浄海入道（じょうかいにゅうどう）より物わかりが好（よ）い。物わかりが好ければ政治なぞには、夢中になれぬ筈ではないか？　理非曲直（りひきょくちょく）も弁（わきま）えずに、途方（とほう）もない夢ばかり見続けている、――そこが高平太（たかへいだ）の強い所じゃ。小松（こまつ）の内府（ないふ）なぞは利巧なだけに、天下を料理するとなれば、浄海入道より数段下じゃ。内府も始終病身じゃと云うが、平家一門のためを計（はか）れば、一日も早く死んだが好（よ）い。その上またおれにしても、食色（じきしき）の二性を離れぬ事は、浄海入道と似たようなものじゃ。そう云う凡夫（ぼんぷ）の取った天下は、やはり衆生（しゅじょう）のためにはならぬ。所詮人界（しょせんにんがい）が浄土になるには、御仏（みほとけ）の御天下（おんてんか）を待つほかはあるまい。――おれはそう思っていたから、天下を計る心なぞは、微塵（みじん）も貯えてはいなかった。」
「しかしあの頃は毎夜のように、中御門高倉（なかみかどたかくら）の大納言様（だいなごんさま）へ、御通いなすったではありませんか？」
　わたしは御不用意を責めるように、俊寛様の御顔を眺めました、ほんとうに当時の御主人は、北（きた）の方（かた）の御心配も御存知ないのか、夜は京極（きょうごく）の御屋形（おやかた）にも、滅多（めった）に御休みではなかったのです。しかし御主人は不相変（あいかわらず）、澄ました御顔をなすったまま、芭蕉扇（ばしょうせん）を使っていらっしゃいました。
「そこが凡夫の浅ましさじゃ。ちょうどあの頃あの屋形には、鶴（つる）の前（まえ）と云う上童（うえわらわ）があった。これがいかなる天魔の化身（けしん）か、おれを捉（とら）えて離さぬのじゃ。おれの一生の不仕合わせは、皆あの女がいたばかりに、降（ふ）って湧いたと云うても好（よ）い。女房に横面（よこつら）を打たれたのも、鹿（しし）ヶ谷（たに）の山荘を仮（か）したのも、しまいにこの島へ流されたのも、――しかし有王（ありおう）、喜んでくれい。おれは鶴の前に夢中になっても、謀叛（むほん）の宗人（むねと）にはならなかった。女人（にょにん）に愛楽を生じたためしは、古今の聖者にも稀（まれ）ではない。大幻術の摩登伽女（まとうぎゃにょ）には、阿難尊者（あなんそんじゃ）さえ迷わせられた。竜樹菩薩（りゅうじゅぼさつ）も在俗の時には、王宮の美人を偸（ぬす）むために、隠形（おんぎょう）の術を修せられたそうじゃ。しかし謀叛人になった聖者は、天竺震旦（てんじくしんたん）本朝を問わず、ただの一人もあった事は聞かぬ。これは聞かぬのも不思議はない。女人（にょにん）に愛楽を生ずるのは、五根（ごこん）の欲を放つだけの事じゃ。が、謀叛（むほん）を企てるには、貪嗔癡（どんしんち）の三毒を具えねばならぬ。聖者は五欲を放たれても、三毒の害は受けられぬのじゃ。して見ればおれの知慧（ちえ）の光も、五欲のために曇ったと云え、消えはしなかったと云わねばなるまい。――が、それはともかくも、おれはこの島へ渡った当座、毎日忌々（いまいま）しい思いをしていた。」
「それはさぞかし御難儀（ごなんぎ）だったでしょう。御食事は勿論、御召し物さえ、御不自由勝ちに違いありませんから。」
「いや、衣食は春秋（はるあき）二度ずつ、肥前（ひぜん）の国鹿瀬（かせ）の荘（しょう）から、少将のもとへ送って来た。鹿瀬の荘は少将の舅（しゅうと）、平（たいら）の教盛（のりもり）の所領の地じゃ。その上おれは一年ほどたつと、この島の風土にも慣れてしまった。が、忌々（いまいま）しさを忘れるには、一しょに流された相手が悪い。丹波（たんば）の少将成経（なりつね）などは、ふさいでいなければ居睡（いねむ）りをしていた。」
「成経様は御年若でもあり、父君の御不運を御思いになっては、御歎きなさるのもごもっともです。」
「何、少将はおれと同様、天下はどうなってもかまわぬ男じゃ。あの男は琵琶（びわ）でも掻（か）き鳴らしたり、桜の花でも眺めたり、上臈（じょうろう）に恋歌（れんか）でもつけていれば、それが極楽（ごくらく）じゃと思うている。じゃからおれに会いさえすれば、謀叛人の父ばかり怨んでいた。」
「しかし康頼（やすより）様は僧都（そうず）の御房（ごぼう）と、御親しいように伺（うかが）いましたが。」
「ところがこれが難物なのじゃ。康頼は何でも願（がん）さえかければ、天神地神（てんじんちじん）諸仏菩薩（しょぶつぼさつ）、ことごとくあの男の云うなり次第に、利益（りやく）を垂れると思うている。つまり康頼の考えでは、神仏も商人と同じなのじゃ。ただ神仏は商人のように、金銭では冥護（みょうご）を御売りにならぬ。じゃから祭文（さいもん）を読む。香火を供（そな）える。この後（うしろ）の山なぞには、姿の好（よ）い松が沢山あったが、皆康頼に伐（き）られてしもうた。伐って何にするかと思えば、千本の卒塔婆（そとば）を拵（こしら）えた上、一々それに歌を書いては、海の中へ抛（ほう）りこむのじゃ。おれはまだ康頼くらい、現金な男は見た事がない。」
「それでも莫迦（ばか）にはなりません。都の噂ではその卒塔婆が、熊野（くまの）にも一本、厳島（いつくしま）にも一本、流れ寄ったとか申していました。」
「千本の中には一本や二本、日本（にほん）の土地へも着きそうなものじゃ。ほんとうに冥護（みょうご）を信ずるならば、たった一本流すが好（よ）い。その上康頼は難有（ありがた）そうに、千本の卒塔婆（そとば）を流す時でも、始終風向きを考えていたぞ。いつかおれはあの男が、海へ卒塔婆を流す時に、帰命頂礼（きみょうちょうらい）熊野三所（くまのさんしょ）の権現（ごんげん）、分けては日吉山王（ひよしさんおう）、王子（おうじ）の眷属（けんぞく）、総じては上（かみ）は梵天帝釈（ぼんてんたいしゃく）、下（しも）は堅牢地神（けんろうじしん）、殊には内海外海（ないかいげかい）竜神八部（りゅうじんはちぶ）、応護（おうご）の眦（まなじり）を垂れさせ給えと唱（とな）えたから、その跡（あと）へ並びに西風大明神（にしかぜだいみょうじん）、黒潮権現（くろしおごんげん）も守らせ給え、謹上再拝（きんじょうさいはい）とつけてやった。」
「悪い御冗談（ごじょうだん）をなさいます。」
　わたしもさすがに笑い出しました。
「すると康頼（やすより）は怒（おこ）ったぞ。ああ云う大嗔恚（だいしんい）を起すようでは、現世利益（げんぜりやく）はともかくも、後生往生（ごしょうおうじょう）は覚束（おぼつか）ないものじゃ。――が、その内に困まった事には、少将もいつか康頼と一しょに、神信心を始めたではないか？　それも熊野（くまの）とか王子（おうじ）とか、由緒（ゆいしょ）のある神を拝むのではない。この島の火山には鎮護（ちんご）のためか、岩殿（いわどの）と云う祠（ほこら）がある。その岩殿へ詣でるのじゃ。――火山と云えば思い出したが、お前はまだ火山を見た事はあるまい？」
「はい、たださっき榕樹（あこう）の梢（こずえ）に、薄赤い煙のたなびいた、禿（は）げ山の姿を眺めただけです。」
「では明日（あす）でもおれと一しょに、頂へ登って見るが好（よ）い。頂へ行けばこの島ばかりか、大海の景色は手にとるようじゃ。岩殿の祠も途中にある、――その岩殿へ詣でるのに、康頼はおれにも行けと云うたが、おれは容易（ようい）には行こうとは云わぬ。」
「都では僧都（そうず）の御房（ごぼう）一人、そう云う神詣でもなさらないために、御残されになったと申して居ります。」
「いや、それはそうかも知れぬ。」
　俊寛様は真面目（まじめ）そうに、ちょいと御首を御振りになりました。
「もし岩殿に霊があれば、俊寛一人を残したまま、二人の都返りを取り持つくらいは、何とも思わぬ禍津神（まがつがみ）じゃ。お前はさっきおれが教えた、少将の女房を覚えているか？　あの女もやはり岩殿へ、少将がこの島を去らぬように、毎日毎夜詣でたものじゃ。所がその願（がん）は少しも通らぬ。すると岩殿と云う神は、天魔にも増した横道者（おうどうもの）じゃ。天魔には世尊御出世（せそんごしゅっせい）の時から、諸悪を行うと云う戒行（かいぎょう）がある。もし岩殿の神の代りに、天魔があの祠にいるとすれば、少将は都へ帰る途中、船から落ちるか、熱病になるか、とにかくに死んだのに相違ない。これが少将もあの女も、同時に破滅させる唯一の途（みち）じゃ。が、岩殿は人間のように、諸善ばかりも行わねば、諸悪ばかりも行わぬらしい。もっともこれは岩殿には限らぬ。奥州名取郡（おうしゅうなとりのこおり）笠島（かさじま）の道祖（さえ）は、都の加茂河原（かもがわら）の西、一条の北の辺（ほとり）に住ませられる、出雲路（いずもじ）の道祖（さえ）の御娘（おんむすめ）じゃ。が、この神は父の神が、まだ聟（むこ）の神も探されぬ内に、若い都の商人（あきゅうど）と妹背（いもせ）の契（ちぎり）を結んだ上、さっさと奥へ落ちて来られた。こうなっては凡夫も同じではないか？　あの実方（さねかた）の中将は、この神の前を通られる時、下馬（げば）も拝（はい）もされなかったばかりに、とうとう蹴殺（けころ）されておしまいなすった。こう云う人間に近い神は、五塵を離れていぬのじゃから、何を仕出かすか油断はならぬ。このためしでもわかる通り、一体神と云うものは、人間離れをせぬ限り、崇（あが）めろと云えた義理ではない。――が、そんな事は話の枝葉（えだは）じゃ。康頼（やすより）と少将とは一心に、岩殿詣でを続け出した。それも岩殿を熊野（くまの）になぞらえ、あの浦は和歌浦（わかのうら）、この坂は蕪坂（かぶらざか）なぞと、一々名をつけてやるのじゃから、まず童（わらべ）たちが鹿狩（ししがり）と云っては、小犬を追いまわすのも同じ事じゃ。ただ音無（おとなし）の滝（たき）だけは本物よりもずっと大きかった。」
「それでも都の噂では、奇瑞（きずい）があったとか申していますが。」
「その奇瑞の一つはこうじゃ。結願（けちがん）の当日岩殿の前に、二人が法施（ほっせ）を手向（たむ）けていると、山風が木々を煽（あお）った拍子（ひょうし）に、椿（つばき）の葉が二枚こぼれて来た。その椿の葉には二枚とも、虫の食った跡（あと）が残っている。それが一つには帰雁（きがん）とあり、一つには二とあったそうじゃ。合せて読めば帰雁二（きがんに）となる、――こんな事が嬉しいのか、康頼は翌日得々（とくとく）と、おれにもその葉を見せなぞした。成程二とは読めぬでもない。が、帰雁（きがん）はいかにも無理じゃ。おれは余り可笑（おか）しかったから、次の日山へ行った帰りに、椿の葉を何枚も拾って来てやった。その葉の虫食いを続けて読めば、帰雁二どころの騒（さわ）ぎではない。『明日帰洛（みょうにちきらく）』と云うのもある。『清盛横死（きよもりおうし）』と云うのもある。『康頼往生（おうじょう）』と云うのもある。おれはさぞかし康頼も、喜ぶじゃろうと思うたが、――」
「それは御立腹なすったでしょう。」
「康頼は怒るのに妙を得ている。舞（まい）も洛中に並びないが、腹を立てるのは一段と巧者じゃ。あの男は謀叛（むほん）なぞに加わったのも、嗔恚（しんい）に牽（ひ）かれたのに相違ない。その嗔恚の源（みなもと）はと云えば、やはり増長慢（ぞうじょうまん）のなせる業（わざ）じゃ。平家（へいけ）は高平太（たかへいだ）以下皆悪人、こちらは大納言（だいなごん）以下皆善人、――康頼はこう思うている。そのうぬ惚（ぼ）れがためにならぬ。またさっきも云うた通り、我々凡夫は誰も彼も、皆高平太と同様なのじゃ。が、康頼の腹を立てるのが好（よ）いか、少将のため息をするのが好いか、どちらが好いかはおれにもわからぬ。」
「成経（なりつね）様御一人だけは、御妻子もあったそうですから、御紛（まぎ）れになる事もありましたろうに。」
「ところが始終蒼い顔をしては、つまらぬ愚痴（ぐち）ばかりこぼしていた。たとえば谷間の椿を見ると、この島には桜も咲かないと云う。火山の頂の煙を見ると、この島には青い山もないと云う。何でもそこにある物は云わずに、ない物だけ並べ立てているのじゃ。一度なぞはおれと一しょに、磯山（いそやま）へ吾（つわ）を摘（つ）みに行ったら、ああ、わたしはどうすれば好（よ）いのか、ここには加茂川（かもがわ）の流れもないと云うた。おれがあの時吹き出さなかったのは、我立つ杣（そま）の地主権現（じしゅごんげん）、日吉（ひよし）の御冥護（ごみょうご）に違いない。が、おれは莫迦莫迦（ばかばか）しかったから、ここには福原（ふくはら）の獄（ひとや）もない、平相国（へいしょうこく）入道浄海（にゅうどうじょうかい）もいない、難有（ありがた）い難有いとこう云うた。」
「そんな事をおっしゃっては、いくら少将でも御腹立ちになりましたろう。」
「いや、怒（おこ）られれば本望じゃ。が、少将はおれの顔を見ると、悲しそうに首を振りながら、あなたには何もおわかりにならない、あなたは仕合せな方（かた）ですと云うた。ああ云う返答は、怒られるよりも難儀じゃ。おれは、――実はおれもその時だけは、妙に気が沈んでしもうた。もし少将の云うように、何もわからぬおれじゃったら、気も沈まずにすんだかも知れぬ。しかしおれにはわかっているのじゃ。おれも一時は少将のように、眼の中の涙を誇ったことがある。その涙に透（す）かして見れば、あの死んだ女房（にょうぼう）も、どのくらい美しい女に見えたか、――おれはそんな事を考えると、急に少将が気の毒になった。が、気の毒になって見ても、可笑（おか）しいものは可笑しいではないか？　そこでおれは笑いながら、言葉だけは真面目（まじめ）に慰めようとした。おれが少将に怒られたのは、跡にも先にもあの時だけじゃ。少将はおれが慰めてやると、急に恐しい顔をしながら、嘘をおつきなさい。わたしはあなたに慰められるよりも、笑われる方が本望ですと云うた。その途端（とたん）に、――妙ではないか？　とうとうおれは吹き出してしもうた。」
「少将はどうなさいました？」
「四五日の間はおれに遇（お）うても、挨拶（あいさつ）さえ碌（ろく）にしなかった。が、その後（のち）また遇うたら、悲しそうに首を振っては、ああ、都へ返りたい、ここには牛車（ぎっしゃ）も通らないと云うた。あの男こそおれより仕合せものじゃ。――が、少将や康頼（やすより）でも、やはり居らぬよりは、いた方が好（よ）い。二人に都へ帰られた当座、おれはまた二年ぶりに、毎日寂しゅうてならなかった。」
「都の噂（うわさ）では御寂しいどころか、御歎き死（じ）にもなさり兼ねない、御容子（ごようす）だったとか申していました。」
　わたしは出来るだけ細々（こまごま）と、その御噂を御話しました。琵琶法師（びわほうし）の語る言葉を借りれば、
「天に仰ぎ地に俯（ふ）し、悲しみ給えどかいぞなき。……猶（なお）も船の纜（ともづな）に取りつき、腰になり脇になり、丈（たけ）の及ぶほどは、引かれておわしけるが、丈も及ばぬほどにもなりしかば、また空（むな）しき渚（なぎさ）に泳ぎ返り、……是具（これぐ）して行けや、我（われ）乗せて行けやとて、おめき叫び給えども、漕（こ）ぎ行く船のならいにて、跡は白浪（しらなみ）ばかりなり。」と云う、御狂乱（ごきょうらん）の一段を御話したのです。俊寛様は御珍しそうに、その話を聞いていらっしゃいましたが、まだ船の見える間（あいだ）は、手招（てまね）ぎをなすっていらしったと云う、今では名高い御話をすると、
「それは満更（まんざら）嘘ではない。何度もおれは手招（てまね）ぎをした。」と、素直（すなお）に御頷（おうなず）きなさいました。
「では都の噂通り、あの松浦（まつら）の佐用姫（さよひめ）のように、御別れを御惜しみなすったのですか？」
「二年の間同じ島に、話し合うた友だちと別れるのじゃ。別れを惜しむのは当然ではないか？　しかし何度も手招ぎをしたのは、別れを惜しんだばかりではない。――一体あの時おれの所へ、船のはいったのを知らせたのは、この島にいる琉球人（りゅうきゅうじん）じゃ。それが浜べから飛んで来ると、息も切れ切れに船々と云う。船はまずわかったものの、何の船がはいって来たのか、そのほかの言葉はさっぱりわからぬ。あれはあの男もうろたえた余り、日本語と琉球語とを交（かわ）る交（がわ）る、饒舌（しゃべ）っていたのに違いあるまい。おれはともかくも船と云うから、早速浜べへ出かけて見た。すると浜べにはいつのまにか、土人が大勢（おおぜい）集っている。その上に高い帆柱（ほばしら）のあるのが、云うまでもない迎いの船じゃ。おれもその船を見た時には、さすがに心が躍（おど）るような気がした。少将や康頼（やすより）はおれより先に、もう船の側へ駈けつけていたが、この喜びようも一通りではない。現にあの琉球人なぞは、二人とも毒蛇（どくじゃ）に噛（か）まれた揚句（あげく）、気が狂ったのかと思うたくらいじゃ。その内に六波羅（ろくはら）から使に立った、丹左衛門尉基安（たんのさえもんのじょうもとやす）は、少将に赦免（しゃめん）の教書を渡した。が、少将の読むのを聞けば、おれの名前がはいっていない。おれだけは赦免にならぬのじゃ。――そう思ったおれの心の中（うち）には、わずか一弾指（いちだんし）の間（あいだ）じゃが、いろいろの事が浮んで来た。姫や若（わか）の顔、女房（にょうぼう）の罵（ののし）る声、京極（きょうごく）の屋形（やかた）の庭の景色、天竺（てんじく）の早利即利兄弟（そうりそくりきょうだい）、震旦（しんたん）の一行阿闍梨（いちぎょうあじゃり）、本朝の実方（さねかた）の朝臣（あそん）、――とても一々数えてはいられぬ。ただ今でも可笑（おか）しいのは、その中にふと車を引いた、赤牛（あかうし）の尻が見えた事じゃ。しかしおれは一心に、騒（さわ）がぬ容子（ようす）をつくっていた。勿論少将や康頼は、気の毒そうにおれを慰めたり、俊寛も一しょに乗せてくれいと、使にも頼んだりしていたようじゃ。が、赦免の下（くだ）らぬものは、何をどうしても、船へは乗れぬ。おれは不動心を振い起しながら、何故（なぜ）おれ一人赦免に洩（も）れたか、その訳をいろいろ考えて見た。高平太（たかへいだ）はおれを憎んでいる。――それも確かには違いない。しかし高平太は憎（にく）むばかりか、内心おれを恐れている。おれは前（さき）の法勝寺（ほっしょうじ）の執行（しゅぎょう）じゃ。兵仗（へいじょう）の道は知る筈がない。が、天下は思いのほか、おれの議論に応ずるかも知れぬ。――高平太はそこを恐れているのじゃ。おれはこう考えたら、苦笑（くしょう）せずにはいられなかった。山門や源氏（げんじ）の侍どもに、都合（つごう）の好（い）い議論を拵（こしら）えるのは、西光法師（さいこうほうし）などの嵌（はま）り役じゃ。おれは眇（びょう）たる一平家（へいけ）に、心を労するほど老耄（おいぼ）れはせぬ。さっきもお前に云うた通り、天下は誰でも取っているが好（い）い。おれは一巻の経文（きょうもん）のほかに、鶴（つる）の前（まえ）でもいれば安堵（あんど）している。しかし浄海入道（じょうかいにゅうどう）になると、浅学短才の悲しさに、俊寛も無気味（ぶきみ）に思うているのじゃ。して見れば首でも刎（は）ねられる代りに、この島に一人残されるのは、まだ仕合せの内かも知れぬ。――そんな事を思うている間（あいだ）に、いよいよ船出と云う時になった。すると少将の妻になった女が、あの赤児を抱いたまま、どうかその船に乗せてくれいと云う。おれは気の毒に思うたから、女は咎（とが）めるにも及ぶまいと、使の基安（もとやす）に頼んでやった。が、基安は取り合いもせぬ。あの男は勿論役目のほかは、何一つ知らぬ木偶（でく）の坊じゃ。おれもあの男は咎めずとも好（い）い。ただ罪の深いのは少将じゃ。――」
　俊寛様は御腹立たしそうに、ばたばた芭蕉扇（ばしょうせん）を御使いなさいました。
「あの女は気違いのように、何でも船へ乗ろうとする。舟子（ふなご）たちはそれを乗せまいとする。とうとうしまいにあの女は、少将の直垂（ひたたれ）の裾（すそ）を掴（つか）んだ。すると少将は蒼（あお）い顔をしたまま、邪慳（じゃけん）にその手を刎（は）ねのけたではないか？　女は浜べに倒れたが、それぎり二度と乗ろうともせぬ。ただおいおい泣くばかりじゃ。おれはあの一瞬間、康頼（やすより）にも負けぬ大嗔恚（だいしんい）を起した。少将は人畜生（じんちくしょう）じゃ。康頼もそれを見ているのは、仏弟子（ぶつでし）の所業（しょぎょう）とも思われぬ。おまけにあの女を乗せる事は、おれのほかに誰も頼まなかった。――おれはそう思うたら、今でも不思議な気がするくらい、ありとあらゆる罵詈讒謗（ばりざんぼう）が、口を衝（つ）いて溢（あふ）れて来た。もっともおれの使ったのは、京童（きょうわらべ）の云う悪口（あっこう）ではない。八万法蔵（はちまんほうぞう）十二部経中（じゅうにぶきょうちゅう）の悪鬼羅刹（あっきらせつ）の名前ばかり、矢つぎ早に浴びせたのじゃ。が、船は見る見る遠ざかってしまう。あの女はやはり泣き伏したままじゃ。おれは浜べにじだんだを踏（ふ）みながら、返せ返せと手招ぎをした。」
　御主人の御腹立ちにも関（かかわ）らず、わたしは御話を伺っている内に、自然とほほ笑（え）んでしまいました。すると御主人も御笑いになりながら、
「その手招ぎが伝わっているのじゃ。嗔恚の祟（たた）りはそこにもある。あの時おれが怒（おこ）りさえせねば、俊寛は都へ帰りたさに、狂いまわったなぞと云う事も、口（くち）の端（は）へ上（のぼ）らずにすんだかも知れぬ。」と、仕方がなさそうにおっしゃるのです。
「しかしその後（のち）は格別（かくべつ）に、御歎きなさる事はなかったのですか？」
「歎（なげ）いても仕方はないではないか？　その上（うえ）時のたつ内には、寂しさも次第に消えて行った。おれは今では己身（こしん）の中（うち）に、本仏（ほんぶつ）を見るより望みはない。自土即浄土（じどそくじょうど）と観じさえすれば、大歓喜（だいかんぎ）の笑い声も、火山から炎（ほのお）の迸（ほどばし）るように、自然と湧（わ）いて来なければならぬ。おれはどこまでも自力（じりき）の信者じゃ。――おお、まだ一つ忘れていた。あの女は泣き伏したぎり、いつまでたっても動こうとせぬ。その内に土人も散じてしまう。船は青空に紛（まぎ）れるばかりじゃ。おれは余りのいじらしさに、慰めてやりたいと思うたから、そっと後手（うしろで）に抱（だ）き起そうとした。するとあの女はどうしたと思う？　いきなりおれをはり倒したのじゃ。おれは目が眩（く）らみながら、仰向（あおむ）けにそこへ倒れてしもうた。おれの肉身に宿らせ給う、諸仏（しょぶつ）諸菩薩（しょぼさつ）諸明王（しょみょうおう）も、あれには驚かれたに相違ない。しかしやっと起き上って見ると、あの女はもう村の方へ、すごすご歩いて行く所じゃった。何、おれをはり倒した訳か？　それはあの女に聞いたが好（よ）い。が、事によると人気（ひとけ）はなし、凌（りょう）ぜられるとでも思ったかも知れぬ。」


　わたしは御主人とその翌日、この島の火山へ登りました。それから一月ほど御側（おそば）にいた後（のち）、御名残り惜しい思いをしながら、もう一度都へ帰って来ました。「見せばやなわれを思わむ友もがな磯（いそ）のとまやの柴（しば）の庵（いおり）を」――これが御形見（おかたみ）に頂いた歌です。俊寛（しゅんかん）様はやはり今でも、あの離れ島の笹葺（ささぶ）きの家に、相不変（あいかわらず）御一人悠々と、御暮らしになっている事でしょう。事によると今夜あたりは、琉球芋（りゅうきゅういも）を召し上りながら、御仏（みほとけ）の事や天下の事を御考えになっているかも知れません。そう云う御話はこのほかにも、まだいろいろ伺ってあるのですが、それはまたいつか申し上げましょう。