建築の本義

　近頃（ちかごろ）時々（とき／″＼）我輩（わがはい）に建築（けんちく）の本義（ほんぎ）は何（なん）であるかなどゝ云（い）ふ六（むづ）ヶ敷（し）い質問（しつもん）を提出（ていしゆつ）して我輩（わがはい）を困（こま）らせる人（ひと）がある。これは近時（きんじ）建築（けんちく）に對（たい）する世人（せじん）の態度（たいど）が極（きは）めて眞面目（まじめ）になり、徹底的（てつていてき）に建築（けんちく）の根本義（こんぽんぎ）を解決（かいけつ）し、夫（そ）れから出發（しゆつぱつ）して建築（けんちく）を起（おこ）さうと云（い）ふ考（かんが）へから出（で）たことで、この點（てん）に向（むか）つては我輩（わがはい）は衷心（ちうしん）歡喜（くわんき）を禁（きん）じ得（え）ぬのである。
　去（さ）りながらこの問題（もんだい）は實（じつ）は哲學（てつがく）の領分（れうぶん）に屬（ぞく）するもので、容易（ようゐ）に解決（かいけつ）されぬ性質（せいしつ）のものである。古來（こらい）幾多（いくた）の建築家（けんちくか）や、思想家（しさうか）や、學者（がくしや）や、藝術家（げいじつか）や、各方面（かくはうめん）の人（ひと）がこの問題（もんだい）に就（つい）て考（かんが）へた樣（やう）であるが、未（いま）だ曾（かつ）て具體的（ぐたいてき）徹底的（てつていてき）な定説（ていせつ）が確立（かくりつ）されたことを聞（き）かぬ。恐（おそ）らくは今後（こんご）も、永久（えいきう）に、定論（ていろん）が成立（せいりつ）し得（え）ぬと思（おも）ふ。若（も）しも、建築（けんちく）の根本義（こんぽんぎ）が解決（かいけつ）されなければ、眞正（しんせい）の建築（けんちく）が出來（でき）ないならば、世間（せけん）の殆（ほと）んど總（すべ）ての建築（けんちく）は悉（こと／″＼）く眞正（しんせい）の建築（けんちく）でないことになるが、實際（じつさい）に於（おい）ては必（かならず）しも爾（しか）く苛酷（かこく）なるものではない。勿論（もちろん）この問題（もんだい）は專門家（せんもんか）に由（よつ）て飽迄（あくまで）も研究（けんきう）されねばならぬのであるが。我輩（わがはい）は、茲（こゝ）には深（ふか）い哲學的議論（てつがくてきぎろん）には立（た）ち入（い）らないで、極（きは）めて通俗的（つうぞくてき）に之（これ）に關（くわん）する感想（かんさう）の一端（たん）を述（の）べて見（み）よう。
　我輩（わがはい）は先（ま）づ建築（けんちく）の最（もつと）も重要（ぢうえう）なる一例（れい）即（すなは）ち住家（ぢうか）を取（とつ）て之（これ）を考（かんが）へて見（み）るに「住（ぢう）は猶（なほ）食（しよく）の如（ごと）し」と云（い）ふ感（かん）がある。食（しよく）の本義（ほんぎ）に就（つい）て、生理衞生（せいりえいせい）の學理（がくり）を講釋（かうしやく）した處（ところ）で、夫（そ）れ丈（だ）けでは決（けつ）して要領（えうれう）は得（え）られない、何（なん）となれば、食（しよく）の使命（しめい）は人身（じんしん）の營養（えいやう）にあることは勿論（もちろん）であるが、誰（だれ）でも實際（じつさい）に當（あた）つて一々（いち／＼）營養（えいやう）の如何（いかん）を吟味（ぎんみ）して食（く）ふ者（もの）はない、第（だい）一に先（ま）づ味（あぢ）の美（び）を目的（もくてき）として食（く）ふのである。併（しか）し味（あぢ）の美（び）なるものは多（おほ）くは又（また）同時（どうじ）に營養（えいやう）にも宜（よろ）しいので、人（ひと）は不知不識（しらず／″＼）營養（えいやう）を得（う）る處（ところ）に天（てん）の配劑（はいざい）の妙機（めうぎ）がある。然（しか）らば如何（いか）なる種類（しゆるゐ）の食物（しよくもつ）が適當（てきたう）であるかと云（い）ふ具體的（ぐたいてき）の實際問題（じつさいもんだい）になると、その解決（かいけつ）は甚（はなは）だ面倒（めんだう）になる。熱國（ねつこく）と寒國（かんこく）では食（しよく）の適否（てきひ）が違（ちが）ふ。同（おな）じ風土（ふうど）でも、人（ひと）の年齡（ねんれい）によつて適否（てきひ）が違（ちが）ふ、同（おな）じ年齡（ねんれい）でも體質（たいしつ）職業等（しよくげふとう）に從（したがつ）て選擇（せんたく）が違（ちが）ふ。その上（うへ）個人（こじん）には特殊（とくしゆ）の性癖（せいへき）があつて、所謂（いはゆる）好（す）き嫌（きら）ひがあり、甲（かふ）の好（この）む處（ところ）は乙（おつ）が嫌（きら）ふ處（ところ）であり、所謂（いはゆる）蓼（たで）喰（く）ふ蟲（むし）も好（す）き好（ず）きである。その上（うへ）個人（こじん）の經濟状態（けいざいじやうたい）に由（よつ）て是非（ぜひ）なく粗惡（そあく）な食（しよく）で我慢（がまん）せねばならぬ人（ひと）もあり、是非（ぜひ）なく過量（くわりやう）の美味（びみ）を食（く）はねばならぬ人（ひと）もある。畢竟（ひつきやう）十人（にん）十色（いろ）で、決（けつ）して一律（りつ）には行（ゆ）かぬもので食（しよく）の本義（ほんぎ）とか理想（りそう）とかを説（と）いて見（み）た處（ところ）で實際問題（じつさいもんだい）としては餘（あま）り役（やく）に立（た）たぬ。夫（そ）れよりは「精々（せい／″＼）うまい物（もの）を適度（てきど）に食（く）へ」と云（い）ふのが最（もつと）も簡單（かんたん）で要領（えうれう）を得（え）た標語（へうご）である。建築（けんちく）殊（こと）に住家（ぢうか）でも、正（まさ）にこの通（とほ）りで、「精々（せい／″＼）善美（ぜんび）なる建築（けんちく）を造（つく）れ」と云（い）ふのが最後（さいご）の結論（けつろん）である。然（しか）らば善美（ぜんび）とは何（なん）であるかと反問（はんもん）するであらう。夫（それ）は食（しよく）に關（くわん）して述（の）べた所（ところ）と同工異曲（どうこうゐきよく）で、建築（けんちく）に當（あ）てはめて云（い）へば、善（ぜん）とは科學的條件（くわがくてきでうけん）の具足（ぐそく）で美（び）とは藝術的條件（げいじゆつてきでうけん）の具足（ぐそく）である。さて、夫（そ）れが實際問題（じつさいもんだい）になると、土地（とち）の状態（じやうたい）風土（ふうど）の關係（くわんけい）、住者（ぢうしや）の身分（みぶん）、境遇（きやうぐう）、趣味（しゆみ）、性癖（せいへき）、資産（しさん）、家族（かぞく）、職業（しよくげふ）その他（た）種々雜多（しゆ／″＼ざつた）の素因（そいん）が混亂（こんらん）して互（たがひ）に相（あい）交渉（かうせう）するので、到底（たうてい）單純（たんじゆん）な理屈（りくつ）一遍（ぺん）で律（りつ）することが出來（でき）ない。善（ぜん）と知（し）りつゝも夫（それ）を行（おこな）ふことが出來（でき）ない、美（び）を欲（ほつ）しても夫（それ）を現（あら）はすことが出來（でき）ない、已（やむ）を［＃「已（やむ）を」は底本では「己（やむ）を」］得（え）ず缺點（けつてん）だらけの家（いへ）を造（つく）つて、その中（なか）に不愉快（ふゆくわい）を忍（しの）んで生活（せいくわつ）して居（ゐ）るのが大多數（だいたすう）であらうと思（おも）ふ。
　建築（けんちく）の本義（ほんぎ）は「善美」にあると云（い）ふのは、我輩（わがはい）の現今（げんこん）の考（かんが）へである。併（しか）し或（あ）る人（ひと）は建築（けんちく）の本義（ほんぎ）は「安價で丈夫」にあると云（い）ふかも知（し）れぬ、又（また）他（た）の人（ひと）は建築（けんちく）の本義（ほんぎ）は「美」であると云（い）ふかも知（し）れぬ。又（また）他（た）の人（ひと）は建築（けんちく）の本義（ほんぎ）は「實」であると云（い）ふかも知（し）れぬ。孰（いづ）れが正（せい）で孰（いづ）れが邪（じや）であるかは容易（ようい）に分（わか）らない。人（ひと）の心理状態（しんりじやうたい）は個々（こゝ）に異（こと）なる、その心理（しんり）は境遇（きやうぐう）に從（したが）て［＃「從（したが）て」はママ］移動（いどう）すべき性質（せいしつ）を有（もつ）て居（ゐ）る。自分（じぶん）の一時（じ）の心理（しんり）を標準（へうじゆん）とし、之（これ）を正（たゞ）しいものと獨斷（どくだん）して、他（た）の一時（じ）の心理（しんり）を否認（ひにん）することは兎角（とかく）誤妄（ごもう）に陷（おちい）るの虞（おそ）れがある。これは大（おほい）に考慮（かうりよ）しなければならぬ事（こと）である。
　莫遮（それはさうと）現今（げんこん）建築（けんちく）の本義（ほんぎ）とか理想（りさう）とかに就（つい）て種々（しゆ／″＼）なる異論（ゐろん）のあることは洵（まこと）に結構（けつこう）なことである。建築界（けんちくかい）には絶（た）へず何等（なんら）かの學術的風波（がくじゆつてきふうは）がなければならぬ、然（しか）らざれば沈滯（ちんたい）の結果（けつくわ）腐敗（ぶはい）するのである。偶（たま）には激浪（げきらう）怒濤（どたう）もあつて欲（ほ）しい、惡風（あくふう）暴雨（ぼうう）もあつて欲（ほ）しい、と云（い）つて我輩（わがはい）は決（けつ）して亂（らん）を好（この）むのではない、只（た）だ空氣（くうき）が五日（か）の風（かぜ）に由（よつ）て掃除（さうぢ）され、十日（か）の雨（あめ）に由（よつ）て淨（きよ）められんことを希（こひねが）ふのである。世（よ）の建築家（けんちくか）は勿論（もちろん）、一般（ぱん）人士（じんし）が絶（た）へず建築界（けんちくかい）に問題（もんだい）を提出（ていしゆつ）して論議（ろんぎ）を鬪（たゝか）はすことは極（きわ）めて必要（ひつえう）なことである。假令（たとひ）その論議（ろんぎ）が多少（たせう）常軌（じやうき）を逸（いつ）しても夫（それ）は問題（もんだい）でない。これと同時（どうじ）にその論議（ろんぎ）を具體化（ぐたいくわ）した建築物（けんちくぶつ）の實現（じつげん）が更（さら）に望（のぞ）ましいことである。假令（たとひ）その成績（せいせき）に多少（たせう）の缺點（けつてん）が認（みと）められても夫（それ）は問題（もんだい）でない。問題（もんだい）は各自（かくじ）その懷抱（くわいほう）する所（ところ）を遠慮（えんりよ）なく披瀝（ひれき）した處（ところ）のものが、所謂（いはゆる）建築（けんちく）の根本義（こんぽんぎ）の解決（かいけつ）に對（たい）して如何（いか）なる暗示（あんじ）を與（あた）へるか、如何（いか）なる貢献（こうけん）を致（いた）すかである。
　建築（けんちく）の本義（ほんぎ）、夫（それ）は永久（えいきう）の懸案（けんあん）である。我輩（わがはい）は今（いま）俄（にわ）かに之（これ）が解決（かいけつ）を望（のぞ）まない、ただいつまでも研究（けんきう）をつゞけて行（ゆ）き度（た）い、世（よ）に建築（けんちく）てふ物（もの）の存在（そんざい）する限（かぎ）り、いつまでも論議（ろんぎ）をつゞけて行（ゆ）き度（た）い。今日（こんにち）建築（けんちく）の根本義（こんぽんぎ）が決定（けつてい）されなくとも深（ふか）く憂（うれ）ふるに及（およ）ばない。安（やす）んじて汝（なんじ）の好（この）む所（ところ）を食（く）へ、然（しか）らば汝（なんじ）は養（やしな）はれん。安（やす）んじて汝（なんじ）の好（この）む家（いへ）に住（すま）へ、然（しか）らば汝（なんじ）は幸福（かうふく）ならん。（了）